EL ENGAÑO DEL EVOLUCIONISMO

LA GUERRA CONTRA LA RELIGIN

En 1776 se fund en el sur de Alemania, en Baviera, una sociedad llamativa. El fundador de esta sociedad llamada "Illuminati", es decir, "Iluminida", fue el profesor de derecho Adam Weishaupt. Dicha sociedad posea dos atributos que la hacan muy interesante: era secreta y estableca un programa poltico muy pretensioso, redactado por Weishaupt, donde se defina el propsito principal de la siguiente manera:

1.- La abolicin de todas las monarquas y sistemas gubernamentales.

2.- La abolicin de todas las religiones "testas".(150)

La sociedad era extremadamente opuesta a la religin. De acuerdo con lo que expresa el historiador ingls Michael Howard, Weishaupt senta un "odio patolgico" hacia las religiones divinas. (151)

En realidad dicha sociedad era una logia masnica. Weishaupt era un decano de la masonera y la organiz de acuerdo con el estilo tradicional que la caracterizaba. Los Illuminati se desarrollaron a una velocidad asombrosa y Weishaupt estableci su autoridad sobre los cientos de intelectuales que all se reunan. Muy pocos de ellos podan ver cara a cara al "gran maestro" Weishaupt. En 1780, con la participacin del Barn Von Knigge, uno de los ms grandes maestros de las logias masnicas alemanas, el poder de la sociedad se expandi mucho. Weishaupt y Knigge empezaron los preparativos para hacer una revolucin que se la definira como "socialista". No obstante, cuando el gobierno descubri este emprendimiento, los maestros iluminados, Weishaupt y Knigge, decidieron participar solamente en las actividades ordinarias de sus logias y disolvieron la sociedad antedicha. Este paso lo dieron en 1782.(152)

La Revolucin Francesa fue la mayor batalla librada en la Guerra Contra la Religin. Tras la revolucin, una nueva "religin de la razn" fue introducida a fin de abolir completamente el Cristianismo. Arriba figura un cartel de dicha religin de la razn y producido con propsitos propagandsticos. Los smbolos masnicos y paganos pueden fcilmente distinguirse en el mismo.

En los primeros aos del siglo XIX se estableci en Alemania una nueva sociedad que buscaba preservar la tradicin de la "Illuminati". Esa sociedad se pas a llamar "Asociacin de los Hombres Honestos". Transcurrido cierto tiempo cambi su nombre por el de "Asociacin de los Comunistas". Carlos Marx y Federico Engels escribieron el Manifiesto Comunista de acuerdo con las instrucciones recibidas de la ltima asociacin nombrada. Como se sabe, dicho Manifiesto defini a la religin como "el opio del pueblo", asegurando que una de las condiciones de una sociedad ideal debera ser una "sociedad sin clases", a la vez que consideraba que el nico camino para la salvacin de la humanidad era la eliminacin de todas las creencias religiosas.

En realidad, la "Sociedad Illuminati" fundada por Weishaupt, y su extensin, la "Asociacin de los Hombres Honestos", eran dos ms de otras organizaciones similares que se establecieron en Europa en el siglo XVIII. La caracterstica comn de todas ellas, en paralelo con la filosofa del Iluminismo dominante en esa poca, era su vigorosa oposicin a las religiones monotestas. Puesto que la filosofa iluminista impuso la idea de que la nica gua de los seres humanos era su propio razonamiento, se proclam que no se necesitaba para nada la gua Divina (es decir, la inspiracin divina). De acuerdo a los defensores del Iluminismo, la razn y la ciencia humana eran dos poderes mgicos que resolveran todos los problemas de la humanidad, a la vez que definieron a la religin como un obstculo que retrasaba el progreso del gnero humano.

La consecuencia poltica ms importante del Iluminismo fue la Revolucin Francesa. El rasgo ms evidente de sta fue el odio a la Iglesia y, an ms, contra la propia religin. En los das ms caticos de la Revolucin se desarroll un amplio movimiento para "liberarse de la religin" como resultado de la intensa propaganda de los jacobinos, pioneros de la asonada. Adems, a la gente se le present un nuevo "espritu religioso". En consecuencia, se empez a difundir por medio de la propaganda el "culto a la Revolucin", de lo cual se dio testimonio por primera vez en el Festival de la Federacin que se llev a cabo el 14 de julio de 1790. Robespierre, el conocido lder de la Revolucin, present algunas normas para este "culto revolucionario". Defini las mximas de esta adoracin en un informe que denomin "Culto al Ser Supremo". Una consecuencia notable de esto fue la transformacin de la Iglesia Notre Dame en el "templo de la razn". Por lo tanto, las imgenes ubicadas sobre las paredes de la iglesia fueron bajadas y en medio del edificio se coloc la estatua de una mujer, a la que se defini como la Diosa de la Razn.

De hecho, estas circunstancias dieron lugar a un resultado predeterminado. La propaganda de la filosofa iluminista estuvo siempre envuelta de un aspecto tramposo o falso, dirigido a la abolicin de la religin. Mientras una religin Providencial, el Cristianismo, estaba siendo abolida, se buscaba reemplazarla por otra religin, la llamada "religin de la razn". En otras palabras, las consignas de los defensores del Iluminismo, como "liberar la razn humana de todo tipo de reglas", no reflejaban lo que realmente perseguan. Por el contrario, se removan las normas de las religiones monotestas pero se las reemplazaba por otras.

En resumen, la guerra contra la religin (cristiana) en el perodo del Iluminismo fue en realidad una guerra contra todas las religiones divinamente inspiradas. Se consideraba que la nica manera de ganar esta guerra era reemplazar las religiones Providenciales por otras religiones artificiales de hechura humana.

Durante la Revolucin Francesa se hicieron muchos intentos por volver a imponer las religiones con mltiples dioses (paganas) que existan antes de la Cristiandad en las sociedades europeas. Casi todos los smbolos usados en la Revolucin Francesa fueron tomados de los antiguos cultos paganos. Como se estaba dando nueva vida a las antiguas culturas griega y romana, tambin se estaban tomando los conceptos religiosos de las mismas.

Sintetizando, Europa experimentaba una gran fractura religiosa durante los siglos XVIII y XIX. La creencia del Iluminismo, que daba por hecho que no era posible el progreso sin la abolicin de la religin, produjo un gran efecto, debido a la contribucin brindada por los filsofos para diseminarla en distintas sociedades y debido a la Revolucin Francesa, lo cual dio lugar a los acontecimientos polticos que siguieron.

Cules eran las fuerzas que impulsaron esta gran reforma? Quines llevaron a cabo una lucha tan organizada contra la religin?

ORDEN Y CAMBIO

Nos remitimos a las preguntas antedichas porque todos los tipos de cambios "filosficos" tienen un aspecto poltico.

Los cambios en los pensamientos y las creencias en materia "filosfica" -que se refieren al sentido y propsito de este mundo y de la vida humana- tuvieron siempre como resultado, a largo plazo, cambios en lo poltico, social y econmico. Debido a esto, la nica manera de crear un cambio fundamental y permanente en el orden socio-poltico, es modificar los pensamientos y las creencias expresadas por medio de la funcin "filosfica". El camino obligatorio para retener un orden socio-poltico es evitar la alteracin de la llamada infraestructura intelectual "filosfica".

Si en la sociedad solamente se produce un cambio poltico, es decir, una "revolucin", pero dejamos sin modificar los fundamentos filosficos, el nuevo orden que se establezca no ser duradero o estable. Por ejemplo, debido a una revolucin, un estado puede convertirse en socialista, pero si la mayora de la sociedad no hace suyas las caractersticas propias del "materialismo dialctico", colapsar ante un eventual choque poltico. El ascenso y cada del socialismo en el siglo XX lo evidencia. De la misma manera, se puede constituir un Estado-nacin despus de derrocar a una monarqua al culminar una revolucin, pero a menos que la propia sociedad se vea como una nueva "nacin", el estado que se pas a constituir ser inestable.

Esta teora socio-poltica dirige a la siguiente conclusin: si un grupo de personas quiere crear un cambio en regla y permanente, tiene que concretar una revolucin intelectual definida, adems de la revolucin poltica (el concepto de "hegemona cultural" que mencionamos antes tiene el mismo sentido). Ciertamente, es posible llegar a una exposicin lgica a partir de esta conclusin: por detrs de las fracturas y cambios intelectuales de la historia puede estar la voluntad de "algunas personas" que quieren establecer un nuevo orden poltico-social.

Si evaluamos la guerra llevada contra la religin dentro de esta amplia estructura, nos encontramos con algunas fuerzas que promueven la ideologa que conduce a ella.

PODER Y OPOSICION EN EUROPA

En Europa, durante la Edad Media, el gobierno estaba manejado por dos poderes centrales: la Iglesia y la aristocracia.

La Iglesia era superior en fuerza a la aristocracia pues tena autoridad para destituir a los miembros de esta ltima, adems de una mejor disposicin de nimo como producto de esa autoridad. El poder de la Iglesia descansaba en una base social estable y considerablemente slida, dado que las ideas "filosficas" del pueblo proporcionaban la justificacin de esta autoridad religiosa. Antes que nada, la religin era aceptada como la mejor gua por el pueblo, quien crea que el universo en el que viva y todo el gnero humano fueron creados por Dios. Asimismo, tambin crean que algn da Dios dara por terminada la existencia del universo y juzgara a los humanos despus de su muerte. El orden social se constituy sobre esa creencia, es decir, sobre la realidad de que los seres humanos y el universo fueron creados. Naturalmente entonces, una autoridad social poda ser legtima nicamente si reciba la potestad de Dios o, en otras palabras, si todo se gobernaba de acuerdo a Sus normas.

Pero algunos poderes seculares se opusieron a la Iglesia porque no podan gozar de suficiente "oportunismo" o "vida libre" dentro del orden catlico europeo. Entre esos opositores se puede mencionar, sin lugar a dudas, a cierta parte de la aristocracia y particularmente a los reyes. De todos modos, el objetivo de esa fuerza opositora era un cambio muy limitado en el orden existente. Queran debilitar el poder de la Iglesia --no abolirla-- y ocupar esa zona debilitada. Es debido a esto que se aliaron con algunos grupos sociales que eran los verdaderos pioneros de transformaciones ms radicales, para caer luego vctimas de esas transformaciones.

La fuerza social ms importante que respaldaba la transformacin era la nueva clase que se convirti en rica por medio del mercantilismo y logr un considerable poder material a fines de la Edad Media. La nueva clase rica, definida como "aristocracia" en la terminologa de la ciencia poltica, no poda despojarse de la dominacin cultural y poltica de la Iglesia, a pesar de haber obtenido un interesante poder econmico. Entonces tena que iniciar un cambio de ms envergadura que le posibilitara hacer valer su poder econmico en la arena poltica y cultural.

Y eso es lo que hizo. Las revoluciones intelectuales que golpearon a la Iglesia Catlica, como la Humanista, la Protestante y la Iluminista, se llevaron a cabo siempre con el apoyo del poder econmico de la aristocracia. Es debido a esto que la Revolucin Francesa y otras revoluciones hechas a la luz de la filosofa iluminista se definen como "revoluciones burguesas" en la ciencia poltica.

Pero dentro de la "burguesa" haba grupos y organizaciones especficos. Uno de esos grupos era el de los judos, quienes haban sido excluidos por el orden religioso europeo y por lo tanto tenan una animosidad considerable hacia el mismo. En consecuencia, apoyaron las transformaciones polticas y sociales que deberan abolir la Iglesia. (153)

Las organizaciones que reunieron a los elementos "burgueses" eran sociedades abiertas o secretas que se constituyeron en base a la filosofa iluminista. La masonera, que ocupa el lugar central de casi todas esas sociedades, fue la que estipul que participen en las mismas una importante parte de los estadistas e intelectuales en los siglos XVIII y XIX, fue la que promocion el pensamiento iluminista y la que combati contra la religin. La mayora de las otras organizaciones y sociedades colocadas en el mismo bando que los masones --como Illuminati-- estaban relacionadas con la masonera de una u otra manera.

En resumen, la Masonera ocupaba el papel central entre las fuerzas sociales que condujeron al cambio del orden existente en Europa, y dieron lugar al orden secular (antirreligioso), aboliendo el orden social cristiano.

EL PAPEL DE LA MASONERIA

La Revolucin Francesa transform el odio sentido contra las religiones divinas en violencia. El cartel de la derecha, publicado durante los sangrientos das de la Revolucin, simboliza a los sans-culottes, la fuerza callejera de la revolucin, llevndose a la fuerza a la autoridad religiosa. La Guerra contra la Religin obtuvo un triunfo poltico. No obstante, a fin de hacer que esta victoria fuese permanente, un "nuevo orden mundial" tena que imponerse sobre las masas. Este propsito iba a desembocar ms tarde en la introduccin del Darwinismo.

La gran mayora de los filsofos iluministas, particularmente los que posean una rgida visin antirreligiosa, eran masones. Los precursores de la Revolucin Francesa y sus pioneros, los jacobinos, tambin eran miembros de logias masnicas.(155)

El papel de la masonera en la Revolucin Francesa fue confesado en aquella poca por un "agente provocador" llamado Conde de Cagliostro, quien fue arrestado por la Inquisicin en 1789 y confes todo lo que saba para salvar la vida. Lo ms notable de lo que dijo fue que los masones planeaban iniciar una cadena de revoluciones en Europa. Tambin declar que el principal propsito era abolir el Papado o ponerlo bajo su control. Cagliostro llam la atencin sobre otro aspecto de la "burguesa". En sus confesiones mencion que los banqueros internacionales judos apoyaban financieramente todas las actividades revolucionarias y que el dinero proveniente de esa fuente tuvo una participacin muy importante en la Revolucin Francesa.(156)

Los dos componentes ms significativos de la "burguesa" --masones y banqueros judos-- y los ms radicales contra la autoridad eclesistica, fueron los que jugaron materialmente el papel principal en la Revolucin Francesa, es decir, en la revolucin "burguesa" ms grande de la historia.

La alianza anticatlica, conducida en cooperacin por los nombrados, dio el golpe final sobre la autoridad del Papa. El estado Pontificio fue abatido por tres grandes "maestros masones", es decir, Mazzini, Garibaldi y Cavour, despus de una larga lucha poltica y militar.(157) De esa manera la autoridad eclesial fue totalmente desbaratada y el Estado Pontificio qued comprimido dentro de los diminutos lmites del actual Vaticano. Mazzini y sus otros amigos masones fueron apoyados al principio por Roselli y Nathan, las opulentas dinastas judas de Italia.(158)

Segn el autor del libro "The Roman Catholic Church and the Craft" (La Iglesia Catlica Romana y el Arte), el maestro masn Allec Mellor, "la principal poltica de Italia, despus de mediados del siglo XIX, fue oponerse al Papado, lo cual fue manejado directamente por las logias masnicas".(159)

EL REGIMEN DEL NUEVO ORDEN SECULAR

Como describimos antes, con la postracin del Estado Pontificio, la autoridad religiosa recibi el golpe ms grande y por lo tanto colaps la principal defensora del orden socio-poltico que dependa de la religin. Pero esta victoria poltica no fue obtenida solamente por medio de maniobras polticas: primero el Humanismo, despus el Protestantismo y por ltimo el Iluminismo, prepararon el camino para un gran cambio mental del pueblo europeo. La victoria poltica se obtuvo solamente despus de ese cambio. La autoridad poltica se debilit y qued expuesta a su fracaso poltico porque la fe en la religin fue abatida y sta comenz a no ser aceptada.

El nombre del nuevo orden establecido inmediatamente despus de la destitucin de la autoridad religiosa fue grabado sobre el Gran Sello de los Estados Unidos de Norteamrica, nacin a la que se seal como "la primera repblica masnica del mundo". En la otra cara del sello se vean dos sentencias en latn: Annuit Coeptis en la parte superior y Novus Ordo Seclorum en la parte inferior, y tambin el smbolo masnico de "el ojo dentro del tringulo". El sentido de esto es "la consumacin de lo iniciado El Nuevo Orden de la Epoca". Pero la palabra seclorum tuvo un segundo sentido despus de cierto tiempo, es decir, el de "secular", o sea, "no religioso". Entonces el mensaje que circunda el smbolo masnico se puede leer as: "La Consumacin de lo Ya Iniciado El Nuevo Orden Secular".

Al establecerse despus de un largo combate, es decir, por medio de "la consumacin de lo ya iniciado", el Nuevo Orden Secular, para mantener su existencia, qued obligado a debilitar la creencia religiosa. Para ello se apoyara, sin lugar a dudas, en los mismos elementos con los que pas a existir. Es debido a esto que continu la Guerra Contra la Religin despus de la derrota poltica de la Iglesia. El objetivo era aislar o alejar la mentalidad inducida por valores y criterios religiosos para crear una sociedad homognea construida con personas que tengan una forma de pensar totalmente no religiosa. Por lo tanto, la posibilidad de "recuperacin" de la autoridad religiosa se esfumaba completamente.

Esto signific tambin que el Nuevo Orden Secular fuera absolutamente totalitario. Pero ese totalitarismo lo practicara de una manera muy sofisticada. Es decir, no por la fuerza bruta sino por la sugerencia de otras ideas (en exclusividad). La sociedad ni siquiera se dara cuenta del aspecto totalitario de ese orden. Pensara que se estaba "autodirigiendo", pero las discusiones a ese efecto no podan sobrepasar ciertos lmites determinados por el Nuevo Orden Secular. Se programara la mente de las personas para que no puedan pensar ms all de esos lmites.

Este es el mtodo totalitario ms exitoso y efectivo, pues la oposicin se reduce entonces a algo mnimo. Es posible oponerse a un totalitarismo riguroso, pero quin se opondra a un totalitarismo que se presenta ambiguo?

Un mundo as fue el que present el autor ingls Aldous Huxley en su conocida obra de ciencia ficcin "Brave New World" (Un Mundo Feliz), publicado en 1932, donde describa un Estado Mundial, una administracin totalitaria que dominara en el futuro todo el mundo. Ese Estado Mundial era totalitario pero no usaba la fuerza bruta contra el pueblo porque tampoco se vala de los mtodos primitivos del totalitarismo. Se estaba programando al pueblo para que obedezca. En la edicin de 1946 Huxley llam la atencin sobre este punto y escribi que "en un rgimen de opresin efectivo las personas pueden ser manejadas y controladas sin el uso de la fuerza bruta porque se acostumbrarn a ser esclavas en cualquier caso". George Orwell ha descrito un totalitarismo parecido en su libro tambin de ciencia ficcin titulado"1984".

Los modelos totalitarios de ambos libros tienen un aspecto similar significativo: la distorsin de la historia. Los dominadores, para su beneficio, eliminaron primero la historia y despus la reescribieron. De esta manera se convenca a todos que el conjunto de rdenes sociales anteriores a la "revolucin" eran injustos, opresivos y "oscurantistas". Las poblaciones pensaban que el orden social que vivan era el ms avanzado, el ms justo, el ms libre y el ms "brillante" de todos los existentes hasta entonces.

El Nuevo Orden Secular europeo, establecido inmediatamente despus del derrocamiento del orden socio-poltico religioso, asumi como su "rgimen" este totalitarismo sofisticado descrito en los libros mencionados. El nombre del "rgimen" fue "libertad, fraternidad, igualdad", pero fue de lo ms totalitario al imponer en la mente de los pueblos su ideologa (de manera exclusiva).

SIGLO XIX : LA CUMBRE DEL NUEVO ORDEN SECULAR

La tendencia no religiosa erigida por esos que estaban molestos con el orden religioso alcanz la cumbre en el siglo XIX, siglo que se distingui por el florecimiento de los puntos de vista materialistas, positivistas y deterministas.

El materialismo es un sistema de pensamiento que afirma que la nica realidad es la material y que no existe nada ms que lo material. De acuerdo a esto la materia existi desde el comienzo del mundo y seguir existiendo eternamente. Por lo tanto, se pasa a negar la existencia de Dios y el hecho de que El cre todo lo viviente. Segn el materialismo toda la vida se establece sobre la materia y el "designio" no juega ningn papel. La gente llega a un punto en el que piensa solamente en consumir cada vez ms y poseer la mayor cantidad de bienes materiales posibles. El nico sentido y valor de la vida es la riqueza material, es decir, el dinero. Esta situacin resulta muy conveniente para los centros de poder, poseedores de enormes riquezas materiales y deseos de que el pueblo les obedezca. Esta forma de pensar proviene de los primeros materialistas.

El positivismo y el determinismo fueron resultados naturales del materialismo. El pensamiento positivista, desarrollado por Augusto Comte, afirma que solamente esas cosas que se pueden demostrar experimentalmente son reales y existen. Sostiene que todas las cosas deberan pasar por el tamiz del conocimiento experimental y solamente lo que es aprobado por ste debe ser considerado cierto. Por otra parte, el determinismo defiende que todos los incidentes son el resultado de las relaciones entre los elementos materiales y que todo el universo opera de una manera mecnica dentro de una relacin causa-efecto.

Con la admisin de esa forma de pensar, Europa alcanz el punto extremo de rompimiento violento con la religin. En el siglo XIX haba mucha gente que pensaba que la religin era una doctrina antigua perdida en las pginas polvorientas de la historia. Al transformarse "la ciencia y la razn" en algo casi adorado, se pas a creer que los descubridores y exploradores seran los que resolveran todos los problemas del ser humano.

Adems, se pensaba que era necesario exportar el Nuevo Orden Secular a otras civilizaciones. La religin tena que ser quitada de la faz de la tierra, no solamente de Europa, de modo que no pudiera emerger nuevamente. Por suerte para quienes pensaban as, ya estaban dadas las condiciones econmico-polticas requeridas para la exportacin de ese orden. La civilizacin occidental haba adquirido una gran fuerza material gracias a los dolos del capitalismo, es decir, "la produccin y acumulacin de capital". La industria desarrollada necesitaba nuevas fuentes de materia prima y a este objeto los poderosos de occidente se dirigieron a todos los rincones del mundo, militar y polticamente. Y las civilizaciones que eran subyugadas a travs de esos dolos, podan quedar bajo control por medio del dominio intelectual. La exportacin de ese "nuevo" orden necesitaba de la invasin intelectual.

Es por esto que los pensadores secularistas occidentales, que se hicieron numerosos en el siglo XIX, tenan un solo objetivo: alabar el Nuevo Orden Secular e inducir a que las otras civilizaciones sea compelidas a admitirlo.

Pensadores como Auguste Comte, Emile Durkheim, Ferdinand Tnnies, Herbert Spencer y Carlos Marx, comenzaron definiendo y clasificando las sociedades y la historia. Sus teoras tenan un interesante rasgo en comn: a pesar de que definan la transformacin de las sociedades de acuerdo con criterios diferentes, todas decan que las sociedades ms "avanzadas" eran las "seculares" (es decir, las no religiosas). Por ejemplo, segn el francs Durkheim, las sociedades pasaban un perodo de transicin que se diriga de la "cooperacin orgnica" a la "cooperacin mecnica". Una de las propiedades ms importantes de la "cooperacin mecnica" era el secularismo. El alemn Carlos Marx haba basado el progreso de las sociedades sobre criterios econmicos, pero tambin asegur que el estadio ms avanzado de la humanidad era la sociedad comunista secular. Comte haba dividido el desarrollo humano en tres fases: teolgica, metafsica y positivista. La caracterstica ms importante de la sociedad positivista, considerada como la ms avanzada, era el secularismo.

En realidad todas esos filsofos expresaban lo mismo. Todos alababan el perodo de retroceso de la religin que se produjo en Occidente. Plantearon que (una determinada) permanencia en el tiempo era el resultado inevitable de las "invariables reglas de la historia", y aseguraban que todas las otras civilizaciones, sin lugar a dudas, pasaran por el mismo perodo. El Nuevo Orden Secular, al que denominaron "modernismo" o "modernidad", dominara tambin, inevitablemente, sobre todas las otras civilizaciones, de modo que stas no deberan insistir en adherirse a su religin y deberan "modernizarse".

El fundamento secular establecido por estos pensadores provey la justificacin para la alianza no sacra con el objeto de exportar el Nuevo Orden Secular. La alianza empez exportando su nuevo orden llamado "modernismo" y present su objetivo de "dominio mundial". Algunos intelectuales en las civilizaciones no occidentales, con la conciencia distorsionada, que cayeron bajo la influencia de pensadores como Durkheim, dieron la bienvenida con alegra a la exportacin del Nuevo Orden Secular.

Este ambiente de victoria en el siglo XIX tuvo una gran aceleracin con un "descubrimiento" significativo hecho a mediados del siglo. Antes de este "descubrimiento" el Nuevo Orden Secular pensaba que tena una desventaja importante. Aunque emple diversos mtodos de propaganda para abatir el orden religioso, aunque tuvo xito al identificar a la autoridad religiosa con el "oscurantismo", aunque plante que la religin era solamente un tema espiritual y consigui convencer al pueblo al respecto, aunque consigui que la gente creyera que no haba ninguna necesidad de que la Santa Biblia sirviera de gua y que el ser humano poda encontrar el camino recto sin la inspiracin divina, aunque despus de avanzar en este proceso neg la existencia de Dios y dijo que "todo lo que existe es todo lo que se ve", cosa que fue aceptada incluso por la mayor parte de la lite occidental, siempre quedaba un hueco que no poda llenar: Cmo pas a existir el mundo viviente? Cmo aparecieron seres tan perfectos sin la participacin de un Creador?

El Nuevo Orden Secular tena que encontrar una respuesta a estas preguntas crticas si quera asegurar su existencia y permanencia. Y la respuesta tena que convencer al pueblo que todo lo viviente no fue creado sino que pas a existir, de alguna manera, "por s mismo". Porque si la gente perciba que ella y todas las dems cosas fueron creadas, luego pasaran a preguntarse, seguramente, "quin nos cre". Entonces podran pensar respecto a su responsabilidad frente a Dios. Incluso podran decidirse a vivir de acuerdo a Sus normas, podran comenzar a no obedecer a nadie excepto a El y ponerse solamente a Su servicio. Esto sera el fin del Nuevo Orden Secular, el cual perdera el fundamento filosfico sobre el que se basaba y se desbaratara el impacto socio-poltico producido.

Por esta razn el Nuevo Orden Secular estaba obligado a explicar la existencia de todo lo viviente en trminos de "no creado". Y para ello tena que conseguir que los pueblos creyeran en la explicacin que daba a travs de los medios propios de la "hegemona cultural".

En realidad, la vida no poda explicarse de ninguna manera en trminos de "no creada". As como es imposible afirmar que un automvil producido en una fbrica pas a existir "por s mismo", de la misma manera es una afirmacin sin sentido asegurar que todo el universo pas a existir "por casualidad" o por s mismo.

Pero los centros de poder que establecieron el orden no religioso estaban determinados a encontrar una respuesta no religiosa a la pregunta de cmo pas a existir todo lo viviente. Esa respuesta, en verdad, no sera cierta, pero al pueblo se la presentaran como tal. Lo importante era despojar a la gente de sus creencias religiosas, cosa que se hara de todos modos, sea correcto o no, ya que la hegemona poltica carece de fundamento si no se establece la hegemona cultural.

Entonces se present la teora de la evolucin para cubrir esa demanda. El mayor orden totalitario de la historia estaba inventando el ms grande engao "cientfico" de la historia.