EL ENGAÑO DEL EVOLUCIONISMO

LA MISION DE DARWIN

Charles Lyell was the primary inspiration source of Darwin with the geological theories he developed to disprove the Old Testament.

La publicacin del libro de Charles Darwin, "El Origen de las Especies", representaba un punto culminante muy crtico en la Guerra Contra la Religin. Realmente, en el libro no hay ninguna informacin acerca del "origen de las especies", pero esto no evit que se hiciera popular en un tiempo muy breve, dado que el verdadero propsito no era "cientfico" sino salir victorioso ideolgicamente. El barco "H.M.S. Beagle" viajaba a toda prisa por las profundas aguas del Ocano Atlntico y se asemejaba a un buque normal de carga o de pasajeros, pero en realidad haba partido en un viaje de investigacin con capacidad para navegar durante varios aos. Viaj a travs del Ocano y lleg a las costas de Sudamrica en 1832. Sin mucho sentido para casi cualquier otro en esos momentos, se iniciaba el largo viaje de cinco aos del buque "Beagle".

Uno de los pasajeros a bordo que iba a hacer ese viaje que se convertira en famoso, era un joven de 22 aos, naturista, llamado Charles Robert Darwin. Estaba preparado para la religin antes que para la biologa, pues haba estudiado teologa en la universidad de Cambridge. Es por eso que no sorprende que uno de los libros que llevaba en ese viaje sea la Santa Biblia, la cual siempre estuvo a su lado.

El otro libro que llevaba Darwin era relativo a un tema en debate. Se trataba de "Principles of Geology" (Principios de Geologa) de Charles Lyell. Adems de abogado escocs, Lyell era tambin gelogo aficionado. Al escribir ese libro hizo uso de los estudios de otro escocs aficionado a la geologa, James Hutton. El argumento comn de ambos era que el mundo no resultaba tan joven como deca la Santa Biblia. Por el contrario, sostenan que era billones de aos ms antiguo.

Esto era totalmente inaceptable para el mundo cristiano que pensaba que el mundo haba sido creado, a lo sumo, haca seis mil aos, como se manifestaba en el Gnesis en el Antiguo Testamento. Hutton y Lyell fueron criticados por los legos debido a que se ponan en contra del Libro Santo. Pero no les import mucho. La pareja aprovechaba todas las oportunidades del caso para sealar que no eran religiosos y que vean a la religin con antipata. El punto de partida de la posicin de ambos era que, esencialmente, deseaban demostrar su desaprobacin a la cosmologa narrada en el Gnesis bblico.

Charles Darwin emprendi desde muy temprana edad un largo viaje alrededor del mundo en el barco llamado Beagle. A su vuelta, esboz el principal concepto de su teora.

De cualquier manera, como dijimos antes, el joven Charles Darwin llev consigo el libro de Lyell y la Santa Biblia, cosa que exhiba el dilema que tena frente a esas dos fuentes contradictorias. Si bien Darwin recibi una larga educacin religiosa, estaba totalmente influenciado por las tendencias positivistas del siglo que viva. Es por eso que no hay que extraarse que haya renunciado a algunas de las regulaciones bsicas de las creencias cristianas antes de embarcarse en el "Beagle". Era una persona apasionada por la biologa y la tesis con la que se enfrentaba estaba en total desacuerdo con las creencias religiosas.

Ahora bien, cul fue el "factor" que condujo a un joven lego a interesarse por las ideas no religiosas e incluso antirreligiosas y ser seducido por la biologa?

EL PADRE ERASMUS

El abuelo de Charles Darwin, Erasmus Darwin, fue quien represent el principal papel para que el nieto pierda el inters por la religin e incluso para que se convierta en irreligioso. Erasmus Darwin haba muerto mucho antes de que su nieto viajara en el "Beagle". Pero el joven Charles Darwin tena por costumbre escuchar al abuelo desde la infancia y qued muy influido por sus ideas.(162)

Erasmus Darwin fue virtualmente la primera persona que plante la nocin de "evolucin" en Inglaterra. Se lo conoca como mdico, psiclogo y poeta y era una persona muy "respetada". De acuerdo con su bigrafo, Desmon King-Hele, "fue incluso el ingls ms excelente del siglo XVIII"(163). No obstante, tena una vida privada absolutamente srdida y tuvo por lo menos dos hijos ilegtimos.(164)

La caracterstica ms importante de Erasmus Darwin fue el ser uno de los pocos precursores del "naturalismo" en Inglaterra, tendencia de pensamiento que asuma que la esencia de la existencia del universo estaba en la naturaleza, en tanto que negaba un creador metafsico y consideraba como el Creador a la propia naturaleza. En otras palabras, era una variacin del pensamiento materialista que dominaba el siglo XIX.

Los estudios naturalistas de Erasmus Darwin eran lo suficientemente idneos para prepararle el camino a Charles Darwin. El "Padre Erasmus" haba dejado a su nieto una herencia tanto ideolgica como orgnica. Por una parte, haba desarrollado argumentos que estableceran los elementos principales para el Darwinismo por medio de las investigaciones que condujo en sus dos acres (810 m² ) del jardn botnico y las compil en sus libros "The Temple of Nature" (El Templo de la Naturaleza) y "Zoonoma". Por otra parte, haba establecido una sociedad en 1784 que sealara el camino para esparcir estas ideas: la Sociedad Filosfica. No es de extraar que diez aos despus la misma se haya convertido en una de las ms grandes y fervientes sostenedoras de la teora presentada por Charles Darwin(165)

Resumiendo, Erasmus Darwin, fue el factor ms importante que llev a Charles Darwin a abandonar rpidamente sus creencias religiosas a pesar de sus estudios teolgicos, para pasarse a la "vereda" materialista-naturalista y publicar luego "The Origin of Species" con el objeto de cumplimentar una gran misin a favor de la causa a la que ahora adhera. Erasmus Darwin fue, antes que cualquier otra, la principal persona que determin la misin de Charles Darwin.

La mayor aportacin de los estudios de Charles Darwin de hecho pertenecen a su abuelo Erasmo Darwin, el cual form los conceptos bsicos de la teora de la evolucin haca ya medio siglo. Este verdadero fundador de la teora de la evolucin abra la va para su nieto con las ilustraciones (como las de arriba) y los trabajos biolgicos que dej hechos. Sin embargo, los estudios cientficos del abuelo de Darwin tambin tenan un significado ideolgico; ya que Erasmo era uno de las grandes maestros de las logias francmasnicas que funcionaban como cuarteles generales de la guerra lanzada contra la religin.

Erasmus Darwin tena otro rasgo muy caracterstico: era el representante de la masonera. sta fue la soberana y principal fuerza fundadora del Nuevo Orden Secular, el cual alcanz su punto ms elevado en el siglo XIX. El decano Darwin fue uno de los maestros de la conocida Logia Canongate Kilwining de Edimburgo (Escocia) (166). Estaba conectado tambin con los masones jacobinos de Francia y con la sociedad Illuminati, la cual haba hecho del trabajo antirreligioso su tarea principal (167). Erasmus haba criado a su hijo Robert (el padre de Charles) en sus mismos pensamientos y lo haba enrolado en las logias masnicas (168). Debido a esto Charles Darwin iba a recibir una herencia masnica tanto del padre como del abuelo. Indudablemente, esto acarrea un sentido importante porque, como ya dijimos en los captulos anteriores, la masonera era uno de los poderes centrales que condujo el largo combate para abatir el orden socio-econmico que se apoyaba en la religin y reemplazarlo por un orden secular. Adems, la masonera era el poder principal en la conduccin de los cambios intelectuales necesarios para cambiar ese orden, valindose para ello de diversos mecanismos. La masonera haba obtenido una victoria considerable sobre la Iglesia gracias a la alianza establecida por las fuerzas anticristianas. El siglo XIX fue la gala del Nuevo Orden Secular instituido mediante esa victoria.

Pero como hemos definido antes, haba un solo aspecto ausente en la gala del Nuevo Orden Secular, es decir, la presentacin de una explicacin no religiosa para la existencia de todo lo viviente. El maestro Erasmus Darwin haba trabajado y avanzado mucho para producir dicha explicacin. El camino estaba ahora despejado para la presentacin de su nieto. El resultado que se alcanzara gracias a ello sera el regalo ms esplndido para la gala del Nuevo Orden Secular, pues cerrara la mayor brecha del mismo.

En realidad, lo que encontr Darwin no pasaba de ser un argumento sin valor, despreciable. Y resultaba carente de valor porque era infundado. Se trataba de una afirmacin quimrica imposible de ser verificada por medio de evidencias slidas y verdaderas. A la inversa, era una afirmacin propensa a una refutacin permanente. En otras palabras, era una mentira. Pero esta situacin no llevara a que perdiera valor a los ojos del Nuevo Orden Secular, porque este mismo orden no era ms que una mentira.

No obstante, una mentira puede ser certificada como algo cierto por medio de otra mentira.

UN NUEVO ESPIRITU PARA EL NATURALISMO

El Papa Len XIII dijo lo siguiente con respecto a los poderes sociales que se hallaban tras el naturalismo y la teora de la evolucin:"Actualmente, todos los que adoran oscuros poderes se han unido en un tremendo esfuerzo con el apoyo y la ayuda de una extendida y fuerte organizacin llamada francmasonera. Esta gente lucha contra el Exaltado Ser de Dios sin volver ya a sentir necesidad alguna de ocultar su siniestro deseo".

Como naturalista autorizado a bordo del buque de investigacin "Beagle", Charles Darwin naveg alrededor del mundo desde 1831 hasta 1836, tiempo en el que tuvo la oportunidad de examinar formas de vida que hasta ese momento eran desconocidas para los bilogos del mundo occidental. Consider especialmente de gran importancia las observaciones que hizo en las Islas Galpagos. Le impresionaron en particular las diferencias observadas en los picos de los pjaros Pinzn. De acuerdo con Darwin desarrollaron sus picos a partir de los nutrientes que requeran, pues encontr dieciocho tipos de picos distintos, variedad que lo condujo a la conclusin de que los pjaros Pinzn "evolucionaron" con arreglo al entorno en que vivan. En lo esencial de su investigacin nunca acept la idea de que "Dios cre muchos tipos de picos".

A pesar de eso, la preferencia o alternativa defendida por Darwin tena una naturaleza psicolgica. El rechazo a explicar las variedades en los animales como la perfeccin en la creacin de Dios, no se fundaban para nada en una argumentacin lgica.

Fue la teora del naturalismo la que condujo a Darwin a desarrollar sus peculiares puntos de vista, una de las teoras ms sorprendentes que se desarroll en la atmsfera del siglo XIX, la cual exclua totalmente los valores religiosos. El naturalismo aceptaba solamente lo que se perciba en la naturaleza y por medio de los sentidos. Se consideraba que la naturaleza era la creadora y gobernante de s misma. Formulaciones como "la naturaleza cre a la mujer para estorbar", son manifestaciones comunes de la mentalidad inyectada a la sociedad por el movimiento naturalista, el cual generaliz expresiones como "Madre Naturaleza" o "naturaleza".

El naturalismo fue promovido por una conocida organizacin: la masonera. Este hecho fue proclamado especialmente en la conocida encclica del Papa Len XIII (1810-1903) Humanum Genus:

"En nuestra poca, con la ayuda y el apoyo de una sociedad llamada masonera, la cual posee una organizacin amplia y eficaz, se han unido los esfuerzos de esos que adoran el oscurantismo. Ya no sienten la necesidad de ocultar su mala voluntad y la lucha contra Dios Bendito". El Papa divulg la relacin entre el naturalismo y la organizacin masnica: "Todos los objetivos y esfuerzos de los masones conducen a una intencin: abolir todas las disciplinas religiosas y sociales de la Cristiandad y establecer un nuevo sistema de normas basadas en los principios del naturalismo y en sus propias ideas".(169)

La mayor contribucin al naturalismo provino de Charles Darwin, quien indiscutiblemente cubri una gran brecha en esa teora. Los naturalistas idolatraban la perfeccin de la naturaleza pero se vean en dificultades para dar una respuesta satisfactoria a la pregunta de quin le dio vida, quin o qu hizo las cosas perfectas. Rechazaban insistentemente que todo fue creado por Dios puesto que adoptaban el mtodo o enfoque positivista que les llevaba a creer solamente en los conceptos que toman cuerpo como resultado de los experimentos y las observaciones, lo cual significaba, simplemente, aceptar a la naturaleza como Creadora!, lo cual es totalmente ilgico dado que una cosa no puede crearse a s misma.

Obviamente, esto era lo que quera modificar el darwinismo. Sus afirmaciones constituan un "fundamento" para la pretensin de que la naturaleza se autocre. En 1856, despus de 27 aos del viaje en el "Beagle", Darwin escribi su conocido libro "The Origin of Species By Means of Natural Selection or The Preservation of Favored Races In The Struggel For Life" (El Origen de las Especies Por Medio de la Seleccin Natural o la Preservacin de las Subespecies Favorecidas en la Lucha por la Vida), donde se propone que todo lo viviente evolucion a partir de una nica clula mediante un proceso realizado a travs de la Seleccin Natural.

La publicacin del famoso libro de Charles Darwin Origin of Species fue uno de los puntos de inflexin ms importante de la Guerra contra la Religin. No haba nada en el libro que explicase "el origen de las especies"; pero ello no impidi que el libro adquiriese gran popularidad en un muy corto espacio de tiempo. Y ello, ya que el propsito fundamental era alcanzar una victoria ideolgica, en vez de una "cientfica".

mejoramiento de esa especie en particular. Quizs esta explicacin no es errnea, pero Darwin no se vali debidamente de ese proceso. Lo nico que poda conseguir la seleccin natural era hacer a ciertos individuos ms fuertes, por ejemplo, para sobrevivir. En otras palabras, la seleccin natural poda ser responsable solamente del mejoramiento de las generaciones. As y todo, "el origen de las especies", que fue el nombre del libro de Darwin, no se poda explicar nunca por medio de la seleccin natural. Esto es as porque la seleccin natural no transforma un caballo en un pjaro o un tiburn en un elefante. Estas especies fueron creadas de manera separada y la seleccin natural poda ser responsable solamente de la eliminacin de los individuos "dbiles" y de la supervivencia de los ms perfectos.

En resumen, la broma de Darwin comenz incluso con el nombre que le dio al libro. Aunque se supona que escribira sobre "el origen de las especies", no incluy all, aunque ms no sea, un solo mecanismo real que explique dicho "origen".(170)

De todos modos, en la poca de Darwin nadie advirti la insuficiencia de la teora debido a la falta de conocimientos sobre biologa. Andando el tiempo, cuantos ms datos se acumulaban ms notoria se volva la naturaleza contradictoria de la teora de Darwin, pero esto se mantuvo oculto con mucha habilidad. Adems, se revisaron las palabras originales de Darwin. Por ejemplo, al ser ste inconsciente de ciertas distinciones genticas entre las especies, dijo que pensaba que una subespecie de abejas se aliment cada vez ms de animales que vivan en el agua y eventualmente la estructura de sus bocas se hizo ms larga. Y manifest entonces que algunas de esas abejas se convirtieron en ballenas, transformacin para la que no vea ningn inconveniente.(171)

A pesar de la naturaleza contradictoria de la teora de Darwin, se la adopt ampliamente ya que proporcionaba una suerte de explicacin que serva para llenar el gran agujero del materialismo y el orden secular en su sentido ms amplio. Un grupo de cientficos se hicieron cargo voluntariamente de la tarea de promover dicha teora. El ms conocido entre ellos fue Thomas Huxley (172), a quien se lo conoca por el sobrenombre de "el bulldog de Darwin". Thomas Huxley, cuya ardiente defensa del darwinismo fue el nico factor responsable de su rpida aceptacin, atrajo la atencin de todo el mundo hacia la teora de la evolucin por medio de la conocida "discusin de Oxford", es decir, la discusin que sostuvo en 1860 con el obispo de Oxford, Samuel Wilberforce.

No es difcil comprender porqu Huxley dedic todos sus esfuerzos a la promocin de la teora de la evolucin si tenemos en cuenta sus "vnculos societarios". Huxley era Decano de la masonera y, al igual que otros partcipes de sta, miembro de la Real Sociedad, una de las instituciones cientficas ms importante de Inglaterra (173). Todos ellos promovieron explcita y pormenorizadamente la teora alternativa de la seleccin natural prefigurada por Erasmus Darwin (teora que provey un apoyo considerable a Charles tanto antes como despus de la publicacin de su libro) (174). Esta institucin masnica dio tanta importancia a Darwin y al darwinismo que algn tiempo ms tarde empez a premiar anualmente a los cientficos exitosos con la "medalla Darwin", al estilo de los premios Nobel actuales.

El famoso debate entre el ms ardiente defensor de Darwin, Thomas Huxley, y el Obispo de Oxford, Samuel Wilberforce, mostr la verdadera misin de la teora de la evolucin: La teora tena una funcin socio-poltica completa; era un arma contra las religiones divinas.

En otras palabras, no era solamente Darwin quien llevaba a cabo esa misin. La masonera, uno de los ms importantes cuarteles generales de la guerra promovida contra la religin, suministr un completo apoyo a esa teora el da que fue presentada. La teora de la evolucin, a pesar de que no convenci a mucha gente cuando fue defendida por primera vez, gan una inmensa popularidad en pocas dcadas debido al apoyo ideolgico que recibi.

Y es a causa de ese apoyo que los seguidores de Darwin no se conmovieron cuando se presentaron los estudios biolgicos que desaprobaban el darwinismo. Por otra parte, la ciencia biolgica junto con la geologa se desarrollaron por un camino que hizo retroceder al darwinismo. Darwin haba afirmado enrgicamente que la tierra tena una edad aproximada de trescientos millones de aos, dado que el proceso evolutivo que perge mentalmente abarcaba un tiempo de existencia del mundo mayor al real. El propsito de la geologa, en este punto concreto, pas a convertirse en el de "probar que la tierra es tan antigua como lo previ la teora de la evolucin", antes que preocuparse por "descubrir la edad real de la tierra".(175)

La ratificacin del naturalismo, incluso por medio de mtodos engaosos, fue muy importante debido a sus consecuencias socio-polticas. El Nuevo Orden Secular acept los modelos social e individualista generados por el mismo y explic la naturaleza valindose de ellos. Se bas en dichos modelos porque as "demostraba" que el Nuevo Orden Secular era tambin el orden por el que se rega la naturaleza, reflejando totalmente sus caractersticas.

Este fue uno de los triunfos alcanzado por el darwinismo en nombre del Nuevo Orden Secular.

LA REDEFINICION DE "LA NATURALEZA DE LAS COSAS"

Darwin us el concepto de "lucha por la vida" propuesto por los pensadores capitalistas Adam Smith y Thomas Malthus mientras elaboraba su teora de la evolucin. Esta teora estaba basada en alegar la existencia de un orden universal de libre lucha sin regulacin divina alguna. Dicho con otras palabras, Darwin estaba adaptando a la naturaleza este sistema conceptual diseado por el capitalismo.

fueron creadas por Dios y en consecuencia todas eran servidoras de Dios. El universo, las estrellas, los planetas, las plantas, los animales y los seres humanos, estaban todos bajo el control de Dios. Dado que todas las cosas tenan un mismo origen, era imposible hablar de una competencia o rivalidad entre ellas. Por lo tanto, un medio ambiente se poda corromper solamente como consecuencia de la desobediencia a Dios.

El concepto de armona cosmolgica adoptado en el Orden Europeo Cristiano era (para algunos) un hecho indeseable enseado por la religin revelada por Dios, es decir, el Cristianismo. El Corn manifiesta en un versculo esta armona universal:

Suyos son quienes estn en los cielos y en la tierra. Todos Le obedecen (30:26).

En otro versculo se dice:

No ves que se prosternan ante Dios los que estn en los cielos y en la tierra, as como el sol, la luna, las estrellas, las montaas, los rboles, los animales y muchos de los hombres? Esto no obstante, muchos merecen el castigo. No hay quien honre a quien Dios desprecia. Dios hace lo que l quiere (22:18).

Como se proclama en el versculo, todo el universo obedece las rdenes de Dios, sin ningn signo de objecin. Algunos seres humanos tambin exhiben el mismo tipo de obediencia y se someten incondicionalmente a Dios, (mientras que) otros merecen ser "castigados" porque se rebelan a las rdenes de Dios.

En consecuencia, la armona cosmolgica que existe y abarca todo el universo, puede ser violada solamente por los seres humanos "rebeldes". El versculo que sigue explica esto:

Ha aparecido la corrupcin en la tierra y en el mar como consecuencia de las acciones de los hombres, para hacerles gustar parte de lo que han hecho. Quizs, as, se conviertan (30:41).

El concepto de "lucha por la vida", el punto central de la teora de la evolucin, era sin lugar a dudas una nueva explicacin de la "Naturaleza de las Cosas". Darwin se sirvi del concepto incorporndolo al corazn de su teora. Con todo, (en esto) estaba ms influido por el economista britnico Thomas Robert Malthus, quien en su "Essays on the Principle of Population" (Ensayo Sobre los Principios de la Poblacin) (1789) argument que debido al crecimiento de la poblacin en proporcin geomtrica y el de los medios de subsistencia en proporcin matemtica, la pobreza y el sufrimiento eran inevitables. De acuerdo con el cientfico poltico A. Fienel, Darwin pensaba realmente lo siguiente al adoptar el argumento de Malthus:

"La escasez, la pobreza, el desempleo y los bajos salarios que estuvieron de moda entre ciertas clases (sociales como producto de) la revolucin industrial, fue fundamentalmente consecuencia de la furiosa competencia entre los burgueses. l (es decir, Darwin) generaliza esta consecuencia a todo lo viviente y plantea que el proceso de "seleccin natural" ocurri como resultado de la lucha ocasionada por la escasez de medios de subsistencia". (176)

Segn el estudioso norteamericano Jeremy Rifkind, Malthus no fue el nico capitalista que influenci a Darwin sino que tambin recibi la influencia de otro gran filsofo economista del siglo XVIII, Adam Smith. Las ideas de ste se encuentran expresadas en "La Riqueza de las Naciones", publicado en 1776. (177)

Lo nico que hizo Darwin fue establecer una correlacin entre el concepto de "lucha por la vida" y la naturaleza. De esta manera se rechazaba totalmente la armona concedida por Dios y se la reemplazaba por la "corrupcin" del Nuevo Orden Secular establecido. Otra consecuencia de la "corrupcin" de "la naturaleza de las cosas" --que rechaza la armona de Dios-- es la proclamacin de la legitimidad del Nuevo Orden Secular.

La consigna mejor conocida del capitalismo --"el pez grande se come al chico"--, es un ejemplo fundamental de la "corrupcin" creada por la violacin de los derechos de los dems en el orden secular moderno y que es atribuido al proceso de la naturaleza.

El punto principal en la redefinicin de "la naturaleza de las cosas" es la interpretacin de la vida como una "lucha". El vocablo se usa en realidad para que el capitalismo adquiera legitimidad cuando se lo considera como lucha entre individuos. Cuando se lo usa como lucha entre clases, por otra parte, la intencin es legitimar el socialismo. Por ltimo, el vocablo sirve para que el racismo y el nacionalismo obtengan por separado su legitimidad al usrselo como lucha entre razas o naciones.

No obstante, en la naturaleza no existe la lucha prevista por Darwin. Todo lo viviente est consagrado por Dios y vive en base al "sustento" provisto por Dios. Yo confo en Dios, mi Seor y Seor vuestro. No hay ser que no dependa de l! Mi Seor est en una va recta (11:56). No hay ninguna criatura sobre la tierra a cuyo sustento no provea Dios, Que conoce el lugar y el momento de su morada definitiva y su depsito temporario. Todo est en una Escritura clara (11:6). Esto realmente no es consecuencia de una "impensada o azarosa lucha por la vida".

Adems, los sacrificados comportamientos mostrados por los animales hacen que colapse el concepto darwinista de "lucha por la vida". Casi todos los animales luchan por conseguir su alimento y para proteger su cra. Incluso, en algunos casos, arriesgan su vida a ese objeto. En algunas especies hay ciertos individuos que se autosacrifican por el bien del grupo al que pertenecen. Por ejemplo, las hormigas y las abejas, completamente inconscientes de la lucha por la vida, cumplen el deber correspondiente aunque les vaya la vida en ello. Y al hacer esto se valen nicamente de los nutrientes que reciben sin apoderarse nunca de la parte que corresponde a otros.

Asimismo, las abejas exhiben un ejemplo extraordinario de sacrificio. Enfrentando muchas dificultades y peligros, producen cientos de kilos ms de miel que la que realmente necesitan. La razn de ese comportamiento se explica en el siguiente versculo: Tu Seor ha inspirado a las abejas:

"Estableced habitacin en las montaas, en los rboles y en las construcciones humanas. Comed de todos los frutos y caminad dcilmente por los caminos de vuestro Seor". De su abdomen sale un lquido de diferentes clases, que contiene un remedio para los hombres. Ciertamente, hay en ello un signo para gente que reflexiona (16:68-69).

De la misma manera, todos los animales que existen llevan a cabo las obligaciones divinas que se les dio. Por lo tanto el Corn dice: Y en los rebaos tenis motivo de reflexin. Os damos a beber del contenido de sus vientres, entre heces y sangre: una leche pura, grata a los bebedores (16:66). Los seres humanos tienen la responsabilidad de ser conscientes de la armona y equilibrio Divino que existe en la naturaleza y de comprender que no hay cosa que no tenga un propsito. (Para una informacin ms detallada pueden referirse a "Para el Hombre Que Piensa: Evidencias Sobre el Cielo y la Tierra" de Cavit Yalin /Dsnen Insanlar Iin: Gklerdeki ve Yerdeki Deliller/, 2 edicin, Istanbul: Science and Research Pub., Marzo 1997).

En el universo, la nica criatura que ve la vida como una lucha sin objetivo o significado es el ser humano que desobedece a Dios. En este sentido, la teora darwiniana es la ms conocida entre todos los esfuerzos hechos para fundamentar los principios del orden "corrupto", es decir, del Orden Secular, creado en base a como se imaginan la naturaleza los no creyentes.

UN ARTICULO SOBRE EL PROCESO DE SECULARIZACION

En las pginas anteriores analizamos el proceso de secularizacin europeo y dijimos que ocurri como resultado de la lucha socio-poltica. La Iglesia y la alianza anticatlica fueron las dos partes importantes del enfrentamiento. La alianza anticatlica constaba de dos sectores y uno de ellos era la masonera. La misin de Darwin, por otra parte, fue considerada muy importante puesto que fue cumplida por cuenta de la alianza mencionada. La estrategia diseada por el masn Erasmus Darwin estaba siendo llevada a cabo por su nieto.

Es por esta razn que el darwinismo y la redefinicin de la naturaleza de las cosas deban ser explicadas e interpretadas dentro del contexto de la lucha socio-poltica entre la Iglesia y la alianza antirreligiosa. El motivo por el que esa "invencin biolgica" se convirti repentinamente en popular en todo el mundo, se puede explicar tambin en trminos de este entramado mencionado.

Nos referiremos aqu a un artculo escrito por el Dr. Selami Isindag, uno de los decanos de las Logias Masnicas de Turqua. Se trata de "Obstculos Frente al Florecimiento de la Sabidura y la Masonera", publicado en "Trkiye Hr ve Kabul Edilmis Masonlar Byk Locasi" (La Ilustre Masonera Turca), Year Book 1962. La gran importancia del artculo reside en que refleja el proceso de secularizacin desde el punto de vista masn.

En primer lugar Isindag define la religin:

"El pueblo primitivo, bajo la influencia de la majestuosidad de los eventos de la naturaleza, crea en un poder sobrenatural, y eso lleva a la aparicin de las religiones primitivas La religin apareci primero con una multitud de dioses pero luego evolucion hasta llegar al concepto de un solo Dios. Aqu estamos considerando a la religin con todas sus ramificaciones, sin importar su nombre o su forma de rezar"(178)

De acuerdo a Isindag, la razn bsica del conflicto entre la religin y la ciencia es la siguiente:

"La religin se ha vinculado siempre con fuerzas imaginarias, sin demostrarse que existan y que solamente se las puede sentir (como sensacin). La ciencia, por otra parte, examina la naturaleza verdadera de distintos sucesos y las relaciones que hay entre ellos Con el desarrollo de la ciencia se empez a develar la naturaleza falsa e ignorante de la religin y por lo tanto se atrajo la furia de la misma. Al ser esto as, la ciencia se hizo cargo de la responsabilidad de revelar que la religin se basa en prejuicios".(179)

Sin ninguna duda, todo lo antes expresado es solamente la repeticin de la mentalidad ignorante del Iluminismo, que fue el movimiento intelectual del siglo XVIII cuestionador de las creencias tradicionales. De todos modos, del contenido general del artculo se desprende que al referirse Isindag a la religin est considerando el Cristianismo y el Islam. Es decir, se est refiriendo a ambas religiones reveladas por Dios y no a todas las existentes a lo largo de la historia. El Judasmo, por otra parte miembro de la alianza anticatlica junto con la masonera, es simplemente excluido de su definicin. Isindag indica claramente que el judasmo estuvo siempre a favor de la alianza antiiglesia cuando dice: "A lo largo de la historia de la ciencia, nunca se encontr un conflicto entre la misma y el judasmo", y contina:

" a cualquier lugar que iba la Cristiandad, llevaba solamente los mensajes de Jesucristo. De acuerdo a esta nueva religin, todo lo existente fue creado de repente, y este concepto permaneci durante siglos como la razn principal del conflicto prevaleciente entre la ciencia y la religin. Bajo estas condiciones, prevaleci en Occidente la poca oscurantista".(180)

De acuerdo con Isindag el trmino "Epoca del Oscurantismo" se refiere solamente a lo que se acept como "fecha" de la creacin (del universo). De ello se deduce claramente que la palabra "oscurantismo" se aplica a la religin y no a los prejuicios que emergieron como resultado de la mala interpretacin y mal uso de la religin. En la terminologa masnica, la denominacin "oscurantismo" se refiere a la religin cada vez que el Iluminismo pone en pie sistemas y mecanismos antirreligiosos.

En consecuencia, todo tipo de guerra contra la religin es un componente del proceso Iluminista. Isindag analiza tambin el Islam en su artculo y dice que, en su esencia, nunca ha sido compatible con la ciencia. Expresa asimismo su simpata por un movimiento acaecido en la historia del Islam:

"En el Islam tuvo lugar un movimiento filosfico llamado 'Dehriyyun', el cual fue conducido por los conocidos racionalistas y materialistas Ravendi y Ebubekir Razi, quienes atacaron los dogmas islmicos. Dice Ebubekir Razi en su libro 'Meharik': "Los tres libros santos carecen de todo valor al lado de la sabidura griega". Los historiadores atribuyen a E. Razi el uso del calificativo "los tres falsificadores" en referencia a Moiss, Jess y Mahoma".(181)

Isindag denomina a Ravendi y a Razi "dos filsofos importantes" debido a su actitud ofensiva hacia los profetas y se siente disgustado porque no tuvieron el impacto que se esperaba, y contina:

"Las ideas de estos filsofos no causaran ningn dao al Islam, por lo que la influencia de la religin mantuvo su fuerza sin interrupcin"(182)

Isindag relata a lo largo de todo su artculo el proceso de secularizacin. No obstante, menciona el descenso fatal del poder socio-econmico de la Iglesia. Esta "visin" particular que verifica el papel del proceso de secularizacin como una gran herramienta del cambio socio-poltico, se hace ms clara luego, especialmente en sus comentarios sobre la Revolucin Francesa:

"Voltaire atac el fanatismo de las religiones en un grado que se atrajo la furia de la Iglesia y de los clrigos. Por su parte la Iglesia us todos los medios para hacer frente a los esfuerzos de Voltaire. No obstante, quienes crean en la ciencia empezaron a recibir algn tipo de apoyo pblico. Diderot, por otra parte, no se quedaba a la zaga de Voltaire en su lucha contra la religin. Sus escritos fueron puestos en una lista negra. La Iglesia, que haba ordenado que el cuerpo de Voltaire sea enterrado en un cementerio fuera de Pars, fue derrotada rpidamente por la Revolucin Francesa. Entonces miles de personas hicieron un enorme servicio funeral para Voltaire y transportaron su cuerpo al Panten Finalmente Leesing dijo que llegara el da en el que gracias a la ilustracin del pueblo no habra necesidad de ninguna religin".(183)

Est claro que el objetivo real de la lucha era abolir la influencia de las religiones en todos los aspectos de la vida. Despus de todo, eso era necesario para el xito del reino de las fuerzas sociales que estaban a cargo del Nuevo Orden Secular. En ese perodo el darwinismo emergi como un importante frente en la guerra emprendida contra la religin. Isindag explica este punto como sigue:

"Finalmente emergi Darwin con la teora de la evolucin. Se hizo evidente que las especies no aparecieron de manera repentina como una creacin de Dios y que todo lo escrito en los libros santos acerca de la creacin estaba equivocado A partir de all la religin perdi su fuerza aparente".(184)

Es algo importante y sorprendente que Isindag se refiera continuamente al Iluminismo y al poder socio-poltico de la autoridad religiosa de manera conjunta: es un indicio efectivo del hecho que la guerra por la secularizacin fue realizada nicamente con el propsito de una revolucin socio-poltica. Isindag habla del sentido que le daba el darwinismo a esta guerra e informa acerca de la idea de la "visin" en cuestin:

"Las Iglesias perdieron en esa poca la fuerza de atraccin sobre el pueblo. A pesar de todo, la religin usaba su energa remanente para atacar a las fuerzas antirreligiosas La Iglesia declar que la ciencia era como el fuego, es decir, que en una determinada cantidad resultaba til (pero) era muy daino al ser excesivo Hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX la ciencia dej de ocuparse de la religin y dej de atacarla puesto que sta se diriga solamente a los ignorantes y careca de la influencia y poder anterior".(185)

Isindag describe tambin a lo que tericamente da el nombre de "ciencia", pero que en realidad son medios o recursos:

"Si uno observa atentamente cmo floreci la ciencia andando el tiempo, se ver que la masonera jug su papel en cada estadio. La principal razn para ello es que la masonera fue guiada por la ciencia, la madurez, la lgica, en otras palabras, por la sabidura de cada poca. Siempre ha estado contra el fanatismo. A causa de ello los masones enfrentaron histricamente la opresin y la tortura. Por lo tanto podemos creer con certeza que siendo realmente masones podemos alcanzar nuestros objetivos".(186)

Las manifestaciones mencionadas de Isindag son solamente algunos ejemplos (que sirven) para que la opinin pblica sea consciente de los puntos de vista masnicos respecto a la religin. Cuando se investiga toda la literatura masnica, se descubren los fundamentos histricos de la masonera en sus actividades en contra de la religin:

"En tanto el fanatismo religioso se converta en una amenaza para Francia, y las doctrinas religiosas --todas ellas prejuiciosas-- desafiaban las normas y los principios de la sociedad moderna, encontramos ayuda bajo la proteccin de una organizacin de gran visin y trabajo arduo, como es la masonera, para el asalto total contra las creencias religiosas".(187)

La teora de la evolucin atrajo mucho la atencin porque ocupaba un lugar destacado en ese gran combate. Realmente no se trataba de una teora comn, pues fue el arma ms importante desarrollada a favor de la alianza antirreligiosa. Por esa razn, todas las fuerzas antirreligiosas que promovieron las ideologas seculares el siglo XIX y que se reunieron bajo la proteccin de la masonera, cooperaron para acreditar las pretensiones de la teora de la evolucin.

No obstante, como ya se seal, era imposible reivindicar la validez de la misma. Era realmente imposible encontrar las evidencias que sostengan el fraude. La nica manera de asegurar el xito de la teora era sustentarla con evidencias falsas. Desgraciadamente, la bsqueda de las mismas involucr la "caza humana" y crmenes llevados a cabo en diversas partes del mundo.

MATANZAS EN (LA BUSQUEDA DE) EVIDENCIAS

Despus de la publicacin de "Origin of Species" (El Origen de las Especies), libro en el que Darwin trata de demostrar de dnde proviene el ser humano, se inici una gran campaa para encontrar los fsiles que se podran presentar como evidencias en apoyo de la teora de la evolucin. Los arquelogos empezaron la bsqueda de fsiles de criaturas imaginarias llamadas "formas transitorias". Durante dcadas excavaron en distintas partes del globo pero sin xito. El desengao del caso los condujo, eventualmente, a la invencin del "hombre de Piltdown". En 1912 el bilogo ingls Charles Dawson acomod la quijada de un orangutn en un esqueleto humano y lo exhibi como una "forma transitoria" entre el mono y el hombre. Tuvieron que pasar treinta y siete aos para que se aclare que dicho "hombre de Piltdown", expuesto en el Museo Britnico como la evidencia ms importante de la teora evolucionista, era una falsificacin. As y todo, los evolucionistas siguen desarrollando mtodos tramposos ms sofisticados.

Entretanto algunos de ellos sostuvieron con firmeza la idea de la existencia de "fsiles vivientes". De acuerdo con esta creencia, si el gnero humano tena como ancestro a los monos, en alguna parte del mundo deberan existir algunos seres semihumanos que an no completaron el proceso evolutivo. Hacia fines de 1800 encontraron a sus vctimas. Los nativos de Tanzania, llamados "aborgenes", fueron designados como "evidencias vivientes de la evolucin".

La diferente estructura de la rbita y la relativamente pesada mandbula inferior de los aborgenes, fueron las razones principales para definir a estos seres humanos como "formas transitorias". Los arquelogos evolucionistas y muchos "cazadores de fsiles" que se les unieron, se pusieron a excavar en las tumbas de los aborgenes y llevaron los crneos a los museos evolucionistas occidentales, distribuyndose enseguida a cada una de las instituciones y escuelas del hemisferio como confirmacin de la teora de la evolucin.

Los "cazadores de fsiles" no vacilaron en convertirse en "cazadores de cabezas" cuando la cantidad de tumbas no fueron suficientes para cubrir sus necesidades. Dado que los aborgenes representaban "formas transitorias", tenan que ser considerados como animales antes que como seres humanos. Por el amor al desarrollo de la ciencia, los aborgenes podan ser sacrificados como conejillos de India!

Los "cazadores de cabezas" asesinaron a los aborgenes y legitimaron ese acto afirmando que lo hacan por la ciencia. Los crneos de los nativos cazados fueron vendidos a los museos despus de someterlos a algunos tratamientos qumicos que los haca parecer ms antiguos. Los agujeros producidos por las balas fueron rellenados con el mayor esmero. Segn "Creation Magazine" publicada en Australia, un grupo de observadores llegados de South Galler se estremecieron cuando vieron que decenas de hombres, mujeres y nios fueron asesinados por los evolucionistas. De entre los asesinados se eligieron cuarenta y cinco crneos, a los que se elimin el tejido que los cubra, y se los hirvi. Los diez mejores fueron embalados para enviarlos a Inglaterra.(188)

An hoy da podemos ver en los depsitos del Instituto Smithsoniano miles de crneos de aborgenes. Algunos pertenecen a los cadveres extrados de las tumbas, mientras que otros son de gente inocente asesinada para reivindicar la teora de la evolucin.(189)

Entre las vctimas africanas de la violencia evolucionista, la ms conocida fue el pigmeo Ota Benga(190), de quien ya hablamos en la primera parte.

Dado que la teora de la evolucin no era una teora o hiptesis cientfica ms, sino una "ideologa" que tena que ser reivindicada, sus defensores cometieron o aprobaron las masacres realizadas sin la mnima vacilacin. A esa gente le pareca legtimo incluso la masacre, para la justificacin de la "mentira".

A eso se debe que dicha "mentira" sea el fundamento del orden mundial que erigieron los evolucionistas.